EL EXCEDENTE DE DESASOSIEGO QUE PRODUCE LA AUSENCIA DEL PADRE

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     “Todo tigre es un primer tigre; tiene que empezar desde el principio su profesión de tigre. Pero el hombre de hoy no empieza a ser hombre, sino que hereda ya las formas de existencia, las ideas, las experiencias vitales de sus antecesores, y parte, pues, del nivel que representa el pretérito humano acumulado bajo sus plantas. Ante un problema cualquiera, el hombre no se encuentra sólo con su personal reacción, con lo que buenamente a él se le ocurre, sino con todas o muchas de las reacciones, ideas, invenciones que los antepasados tuvieron. Por eso su vida está hecha con la acumulación de otras vidas; por eso su vida es sustancialmente progreso” (Ortega y Gasset(2)).

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     (Recordemos: el psicoanálisis de Freud establece como principal encrucijada de nuestro desarrollo psicológico el complejo de Edipo, según el cual, el padre es ese odioso ser que aparece para impedirnos la deseable unión simbiótica ─incestuosa, dice, en realidad, Freud─ con la madre)

     “El ‘freudismo’ al deshacer la idea del padre y, más que la idea, la trascendencia de la paternidad, no hace sino completar la obra de todas las demás teorías que han ido cortando los hilos que mantenían al hombre enlazado con sus principios, supeditado a sus orígenes. No ha hecho sino perfilar la destrucción del hombre como hijo. Y vivir como hijo es algo específicamente humano, únicamente el hombre se siente vivir desde sus orígenes y se vuelve hacia ellos, reverenciándolos. Y al ser así, ¿no será de temer que al dejar de ser hijos dejemos también de ser hombres?” (María Zambrano[3]).

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     “Esta radical confianza con que mira a la vida quien ha tenido de veras padre, es el estrato más hondo de un ánimo pacífico. Guerra y paz no están sostenidas por el Derecho Internacional” (María Zambrano[4]).

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     Existen casos de resiliencia de personas cuyo padre estuvo ausente de su vida y, sin embargo, se sobreponen con éxito a tal circunstancia. No fue lo que ocurrió con Jean-Paul Sartre, claro ejemplo negativo de lo que dice María Zambrano. Su padre murió cuando él tenía un año. Veamos alguna de sus propias manifestaciones al respecto, realizadas en su obra autobiográfica “Las palabras”:

      “Detesto mi infancia y todo lo que de ella sobrevive” (Jean-Paul Sartre[5])

     “No existe el buen padre, es la regla: no cabe reprochárselo a los hombres, sino al lazo de paternidad, que está podrido. Hacer hijos está muy bien, ¡pero qué iniquidad es tenerlos! Si hubiera vivido, mi padre se habría echado encima de mí con todo su peso y me habría aplastado (…) suscribo gustosamente el veredicto de un eminente psicoanalista: no tengo superyó (…) Nadie en mi familia supo infundirme curiosidad por ese hombre (…) Lo que sé de él nunca ha tenido relación conmigo” (Jean-Paul Sartre[6]). Más adelante sigue diciendo este personaje: “Yo no era consistente ni permanente; yo no era el continuador futuro de la obra paterna (…) en una palabra, no tenía alma” (Jean-Paul Sartre[7]).

     Algunos efectos de su distorsionada infancia sobre su mente parece que pueden deducirse de esto que también dice en su autobiografía que le ocurrió a los nueve años: “Creí tener (dentro de mí) dos voces, una de las cuales —que apenas me pertenecía y no dependía de mi voluntad— dictaba a la otra lo que tenía que decir; decidí que yo era doble. Estas ligeras confusiones persistieron hasta el verano; me agotaban, me irritaban y llegaron a asustarme. «En mi cabeza hay alguien que habla», dije a mi madre, que, por suerte, no se preocupó” (Jean-Paul Sartre[8]).

     Vargas Llosa, apasionado lector de Sartre en su juventud, dice de él: “Sartre es muy sincero y poco le falta para reconocer que, en su caso, la revolución no tiene otro objetivo primordial que borrar de la tierra a esa clase social privilegiada, dueña del capital y del espíritu, en la que nació y contra la que alienta una fobia patológica”[9]. Coincide en esta opinión Vargas Losa con la del estudioso de la vida de Sartre, Ben-Ami Scharfstein, que dice de él: “Su enojo por la ausencia de un padre (…) se (ha) convertido en su denuncia de la sociedad burguesa, para terminar con la cual ha estado de acuerdo en hacer uso de la violencia que formaba parte de sus fantasías infantiles de gobernar el mundo. Como cuando niño, sigue anhelando ser el héroe de una gloriosa aventura que una a aquellos que, como él, han vivido en soledad. Sigue necesitando producir efectos en el mundo real a fin de sentirse a sí mismo real, y purgar la culpa y la falsedad del niño irreal al que no se quiere lo suficiente”[10].

     La actitud de Sartre ante la vida se puede deducir de esta afirmación de Antoine Roquentin, el protagonista de su novela más famosa, “La náusea”: “Todo lo que existe nace sin razón, se prolonga por debilidad y muere por casualidad”[11].

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[1] PORTADA: María Zambrano: “Hacia un saber sobre el alma”, Barcelona, Planeta De Agostini, 2011, p. 122

[2] Ortega y Gasset: “Misión del bibliotecario”, O. C. Tº 5, p. 222.

[3] María Zambrano: “Hacia un saber sobre el alma”, Barcelona, Planeta De Agostini, 2011, p. 123.

[4] María Zambrano: “Hacia un saber sobre el alma”, Barcelona, Planeta De Agostini, 2011 p. 120.

[5] Jean-Paul Sartre: “Las palabras”, Madrid, Alianza-Losada, p. 111.

[6] Jean-Paul Sartre: “Las palabras”, Madrid, Alianza-Losada, pp. 15-16.

[7] Jean-Paul Sartre: “Las palabras”, Madrid, Alianza-Losada, p. 62.

[8] Jean-Paul Sartre: “Las palabras”, Madrid, Alianza-Losada, p. 146.

[9] https://elpais.com/elpais/2012/12/27/opinion/1356603311_895050.html

[10] Ben-Ami Scharfstein: “Los filósofos y sus vidas”, Madrid, Cátedra, 1984, p. 360.

[11] Jean-Paul Sartre: “La náusea”, Barcelona, Seix Barral, 1983, p. 170.