POR QUÉ TE ACONSEJO QUE ESCRIBAS

“Hay experiencias a las que no se puede sobrevivir (...) Si se continúa, sin embargo, viviendo, es únicamente gracias a la escritura, la cual alivia, objetivándola, esa tensión sin límites. La creación es una preservación temporal de las garras de la muerte” (CIORAN[1]).

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«Escribir es defender la soledad en que se está» (MARÍA ZAMBRANO[2])

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«Por la palabra nos hacemos libres, libres del momento, de la circunstancia apremiante e instantánea» (MARÍA ZAMBRANO[3]).

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«Escribimos para saborear la vida dos veces: en el momento y en la retrospección» (ANAÏS NIN[4]).

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«Escribimos para ampliar nuestro mundo cuando nos sentimos estrangulados, constreñidos o solos» (ANAÏS NIN[5]).

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«Cuando no escribo, siento que mi mundo se encoge [...] pierdo mi fuego, mi color [...] debería ser una necesidad, como el mar necesita agitarse. Yo lo llamo respirar» (ANAÏS NIN[6]).

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[1] E. M. Cioran: “En las cimas de la desesperación”, Barcelona, Tusquets.

[2] María Zambrano: “Por qué se escribe”.

[3] María Zambrano: “Por qué se escribe”.

[4] Anaïs Nin: “Diarios” (febrero de 1954).

[5] Anaïs Nin: “Diarios” (febrero de 1954).

[6] Anaïs Nin: “Diarios” (febrero de 1954).

 

CÓMO SENTAR LAS BASES DE LA LOCURA

“Esa falta de descanso llamada ‘vivir’ (...) Nada es más propio de las criaturas que la fatiga” (CIORAN[1]).

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“Esta búsqueda de mi hogar: oh Zaratustra, lo sabes bien, esta búsqueda ha sido mi aflicción, que me devora. “¿Dónde está mi hogar?” Por él pregunto y busco y he buscado, y no lo he encontrado. ¡Oh eterno estar en todas partes, oh eterno estar en ningún sitio, oh eterno - en vano!» (…) Has perdido la meta: ay, ¿cómo podrás librarte de esa pérdida y consolarte de ella? Al perder la meta - ¡has perdido también el camino!” (NIETZSCHE[2]).

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“No alcanzamos la esfera en que hemos situado nuestros valores, con lo cual (…) estamos cansados, porque hemos perdido el impulso principal. ‘¡Todo ha sido inútil hasta ahora!’ ” (NIETZSCHE^[3]).

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[1] E. M. Cioran: “El ocaso del pensamiento”, Barcelona, Tusquets, 2000, p.189

[2] Friedrich Nietzsche: “Así habló Zaratustra”, Madrid, Alianza, 1981, p. 367.

[3] Friedrich Nietzsche: “La voluntad de poderío”, Madrid, Edaf, pp. 26-27.

 

LA VIDA ESPERA FUERA

“No hay medio de capturar nuestro «yo mismo» en la intimidad. En vez de ponernos a contemplar nuestro interior, salgamos fuera. La vida es precisamente un inexorable ¡afuera!, un incesante salir de sí al Universo. Si yo pudiese vivir dentro de mí, faltaría a lo que llamamos vida su atributo esencial: tener que sostenerse' en un elemento antagónico, en el contorno, en las circunstancias. El hombre es un dentro que tiene que convertirse en un fuera. En este sentido, la vida es constitutivamente acción y quehacer. El dentro, el «sí mismo» no es una cosa espiritual frente a las cosas corporales del contorno (…) (Mi yo) no es una cosa, sino un programa de quehaceres, una norma y perfil de conducta. En el choque enérgico con el fuera brota clara la voz del dentro como programa de conducta. Un programa que se realiza es un dentro que se hace un fuera” (Ortega y Gasset[1]).

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“Este mundo sólo está vacío para quien no sabe orientar su libido hacia los objetos, otorgándoles vida y embelleciéndolos” (Carl Gustav Jung(2)).

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[1] Ortega y Gasset: “Goethe desde dentro”, O. C. Tº 4, p. 426.

[2] Carl Gustav Jung: “Símbolos de transformación”, Buenos Aires, Paidós, 1977, p. 186.

 

¿Y SI TU CRISIS ES EN REALIDAD TU CURA? EL SENTIDO DEL SUFRIMIENTO

 

Vivimos convencidos de que todo sufrimiento psicológico es un error antinatural que debe eliminarse cuanto antes. Pero ¿y si algunas crisis fueran, precisamente, el intento de nuestra propia vida por corregir el rumbo insuficiente o equivocado que llevábamos?

Pero ¿y si algunas crisis fueran, precisamente, el intento de nuestra propia vida por corregir el rumbo insuficiente o equivocado que llevábamos?

En este vídeo recorremos el pensamiento de algunos de los grandes autores que se atrevieron a defender una idea profundamente contraria a la intuición común que empuja a evitar el sufrimiento a toda costa: Carl Gustav Jung, Viktor Frankl, Nietzsche, Kierkegaard, Kazimierz Dąbrowski, Thomas Moore, Dostoievski y Ortega y Gasset. Todos ellos, desde perspectivas muy distintas, coinciden en señalar que determinadas crisis, neurosis, angustias o fracasos pueden convertirse en el comienzo de una positiva transformación personal. No porque el sufrimiento sea bueno en sí mismo, sino porque, en ocasiones, constituye el lenguaje mediante el cual nuestra propia vida nos obliga a cambiar.

¿Y si aquello que más queremos eliminar fuera precisamente lo que intenta salvarnos?

NUESTRA MANERA DE AFRONTAR LA VIDA DETERMINA NUESTRAS IDEAS

“La vida de un pintor es la gramática y el diccionario que nos permitiría, si la conociésemos, leer inequívocamente su obra” (Ortega y Gasset[1])

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“Un filósofo es el hombre en quien la intimidad se eleva a categoría racional; sus conflictos sentimentales, su encuentro con el mundo, se resuelve, se transforma en teoría. Es el hombre que logra cristalizar su angustia en el diamante puro, geométrico, transparente, el que resuelve sus pasiones ‘more geométrico’. La biografía de un filósofo es su sistema” (María Zambrano(2))

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“La íntima biografía de los filósofos, de los hombres que filosofaron, ocupa un lugar secundario. Y es ella, sin embargo, esa íntima biografía, la que más cosas nos explica” (Miguel de Unamuno[3])

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“Nuestra filosofía, esto es, nuestro modo de comprender o de no comprender el mundo y la vida brota de nuestro sentimiento respecto a la vida misma” (Miguel de Unamuno[4])

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[1] Ortega y Gasset: “Goya”-O. C. Tº 7, Madrid, Alianza, 1983, pág. 516.

[2] María Zambrano: “Hacia un saber sobre el alma”, Madrid, Alianza, 1987, pp. 159-160

[3] Miguel de Unamuno: “Del sentimiento trágico de la vida”

[4] Miguel de Unamuno: “Del sentimiento trágico de la vida”