LA SOLEDAD COMO FUENTE DE INSPIRACIÓN

 

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     “Estas mismas palabras (las habladas) tendrán ahora, en el escribir, distinta función; no estarán al servicio del momento opresor; ya no servirán para justificarnos ante el ataque de lo momentáneo, sino que, partiendo del centro de nuestro ser en recogimiento, irán a defendernos ante la totalidad de las circunstancias, ante la vida íntegra” (María Zambrano[1]).

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     “Escribir es defender la soledad en que se está; es una acción que sólo brota desde un aislamiento efectivo, pero desde un aislamiento comunicable” (María Zambrano[2]).

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     “Escribir es una forma de terapia; a veces me pregunto cómo se las arreglan las personas que no escriben, que no pintan o no componen para huir de la locura, la melancolía y el terrible pánico inherente a la condición humana” (Graham Greene[3]).

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     “Mi forma de escribir es pensar en voz alta, y seguir mi propio humor, más que pensar quién me está escuchando; y si me paro a pensar que sería apropiado decir a esta o aquella persona, muy pronto empezaría a dudar si algo sería apropiado en absoluto” (Thomas de Quincey[4]).

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     “Nadie puede tener las mismas ideas que otro si, de verdad, tiene ideas. La idea es personalísima e intransferible. Cuando un pensamiento nos es común corre grande riesgo de no ser una idea, sino todo lo contrario, un tópico. El tópico es el lugar, el lugar común, el sitio en que los hombres coinciden tanto, que se identifican y se confunden, cosa que no puede acontecer sino en la medida en que los hombres se mineralizan, se deshumanizan. En su verdad, en su autenticidad los hombres son incomunicantes” (Ortega y Gasset(5)).

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(0) PORTADA: 0A-Ortega y Gasset: “El hombre y la gente, O. C. Tº 7, p. 146.

                        0B-Citado por Jaume Soler y Mercé Conangla en “Ecología emocional”, Barcelona, Amat, 2015, p. 205.

[1] María Zambrano: “Hacia un saber sobre el alma”, Barcelona, Planeta De Agostini, 2011, p. 32

[2] María Zambrano: “Hacia un saber sobre el alma”, Barcelona, Planeta De Agostini, 2011, p 31.

[3] https://bit.ly/3gPoOKg

[4] https://bit.ly/3edqhZf

[5] Ortega y Gasset: “Prólogo a ‘El collar de la paloma’”, O. C. Tº 7, p. 41.

SOLO EN SOLEDAD DESCUBRIMOS QUIÉNES SOMOS

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     “Cuando el hombre se encuentra en efecto y radicalmente solo consigo se encuentra con que en el fondo de su soledad brota la fuente de la verdad (...) El hombre no descubre la verdad sino en la soledad consigo lo cual no es nada vago misterioso ni místico como puede comprobarse con la simplicísima observación de que nadie jamás ha podido pensar efectivamente, esto es, de verdad pensar y pensar con verdad cosa tan trivial como que dos y dos son cuatro si no es quedándose, aunque sea un instante solo consigo, recogido dentro de sí, representándose con lucidez, con evidencia lo que es ser dos y ser ‘más dos’ y ser cuatro” (Ortega y Gasset[1]).

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     “Normalmente no me doy cuenta de mi vida auténtica, de lo que ésta es en su radical soledad y verdad, sino que vivo presuntamente cosas presuntas, vivo entre interpretaciones de la realidad que mi contorno social, la tradición humana ha ido inventando y acumulando. (…) A fuer de interpretaciones pueden siempre, en última instancia, ser erróneas y proponernos realidades francamente ilusorias. De hecho, la inmensa mayoría de cosas que vivimos son, en efecto, no sólo presuntas sino ilusorias; son cosas que hemos oído nombrar, definir, valorar, justificar en nuestro contorno humano; es decir, que hemos oído a los otros y, sin más análisis, exigencias ni reflexión, damos por auténticas, verdaderas o verosímiles” (Ortega y Gasset[2]).

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     “El hombre sólo es en su verdad, sólo es en sí mismo cuando es en su soledad” (Ortega y Gasset[3]).

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     “Conviene mucho retirarnos en nosotros mismos, porque la conversación que se tiene con los que no son nuestros semejantes descompone lo bien compuesto (...) Pero también conviene mezclar y alternar la soledad y la comunicación, porque aquélla despertará en nosotros deseos de comunicar a los hombres, y estotro de comunicarnos a nosotros mismos, siendo la una el antídoto de la otra” (Séneca[4]).

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(0) PORTADA: 0A-Ortega y Gasset: “Prólogo a una edición de sus Obras”, O. C. Tº 6, p. 343.

(0B) y [1] Ortega y Gasset: “Sobre la razón histórica”, O. C. Tº 12, p. 268.

[2] Ortega y Gasset: “El hombre y la gente”, O. C. Tº 7, pp. 143-144.

[3] Ortega y Gasset: “Una interpretación de la historia universal”, O. C. Tº 9, p. 226.

[4] Séneca: “De la tranquilidad del ánimo”, en “Páginas escogidas de Séneca”, en María Zambrano: “El pensamiento vivo de Séneca”, Madrid, Cátedra, 1987, Cap. XV, pág. 76

AVANZAMOS INEXORABLEMENTE HACIA LA SOLEDAD

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     “El hombre puede y aun tiene que detener ese ‘tener que estar viviendo’ para entrar en sí, en ese lugar donde su soledad le aguarda” (María Zambrano (1)).

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     “La soledad no nace porque uno no tenga a nadie a su alrededor sino más bien porque las cosas que a uno le parecen importantes, no puede comunicarlas a los demás, o considera válidas ideas que los demás tienen por improbables (…) Cuando un hombre sabe más que los demás, se queda solo. Pero la soledad no surge necesariamente en oposición a la comunidad, puesto que nadie siente más la comunidad que el solitario” (Carl G. Jung[2]).

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     “Cada distancia que el hombre conquista con respecto al resto del universo, le crea una soledad que al principio le da terror y remordimiento” (María Zambrano[3]).

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     “La soledad es una exasperación ontológica de nuestro ser. Se es más de lo necesario. Y el mundo, menos” (Emil M. Cioran[4]).

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(0) PORTADA: 0A-María Zambrano: “La confesión, género literario”, Siruela, p. 46

                        0B- Ortega y Gasset: “Vitalidad, alma, espíritu”, en “El Espectador”, Vol. V, O. C. Tº 2, p. 469.

[1] María Zambrano: “Persona y democracia”, Madrid, Siruela, 1996, p. 150

[2] Carl G. Jung: “Recuerdos, sueños, pensamientos”, Barcelona, Seix Barral, 1981, pp. 359-60.

[3] María Zambrano: “Hacia un saber sobre el alma”, Madrid, Alianza, 1987, p. 28.

[4] Emil M. Cioran: “El ocaso del pensamiento”, Barcelona, Tusquets, 2000, p.100.

EL ESPÍRITU ES LA FUERZA QUE SOSTIENE LA VIDA

 

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     “Frente a materia, espíritu quiere decir esfuerzo, ímpetu, dinamicidad” (Ortega y Gasset[1]).

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     “El alma es el principio que defiende la materia de la corrupción. El alma es una guerra incesante contra la inercia” (Ortega y Gasset[2]).

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     “El hombre es primaria y fundamentalmente acción” (Ortega y Gasset[3]), es decir, el hombre es primaria y fundamentalmente espíritu.

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     Por eso “Las cosas (…) no como poseídas u obtenidas contribuyen a hacernos felices, sino como motivos de nuestra actividad, como materia sobre la cual ésta se dispare y de mera potencia pase a ejercicio” (Ortega y Gasset[4A]).

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     Ahora bien: “No es desdeñable enseñanza que la materia, lo más opuesto al alma, sea la encargada de hacer vivir a ésta. El resto del espíritu que no ha logrado materializarse se evapora” (Ortega y Gasset-4B).

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     “…Lo que acaso es el destino intelectual de Occidente, a saber: interpretar todo lo inerte y material como puro dinamismo, sustituir lo que no parece ser sino ‘cosa’ yacente, quieta y fija por fuerzas, movimientos y funciones” (Ortega y Gasset[5]).

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     “Diez verdades tienes que encontrar durante el día: de otro modo, sigues buscando la verdad durante la noche, y tu alma ha quedado hambrienta” (Friedrich Nietzsche[6]).

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     “(La imaginación) descompone toda la creación y con los materiales amontonados y dispuestos de acuerdo con reglas cuyo origen sólo se puede encontrar en las profundidades del alma, crea un mundo nuevo” (Baudelaire[7]).

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     Sigmund Freud, al analizar las investigaciones sobre el mito del “doble”, del otro yo, y que investigó su heterodoxo discípulo Otto Rank, concluye, efectivamente que aquel “fue primitivamente una medida de seguridad contra la destrucción del yo, un ‘enérgico mentís contra la omnipotencia de la muerte’ (O. Rank), y probablemente haya sido el alma ‘inmortal’ el primer ‘doble’ de nuestro cuerpo” (Sigmund Freud[8]).

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(0) PORTADA: Ortega y Gasset: “La vida en torno”, en “El Espectador”, Vol. 2, O. C. Tº 2, p. 151.

[1] Ortega y Gasset: “El Espectador”, Vol. 1, O. C. Tº 2, p. 73.

[2] Ortega y Gasset: “Sobre el proceso Rull”, O. C. Tº 10, p. 48.

[3] Ortega y Gasset: “El hombre y la gente”, O. C. Tº 7, p. 92.

[4B]Ortega y Gasset: “Notas de andar y ver. Viajes, gentes, países”, Madrid, Alianza, p. 136.

[4A] Ortega y Gasset: “Ideas sobre Pío Baroja”, en “El Espectador”, Vol I, O. C. Tº 2, p. 81.

[5] Ortega y Gasset: “La rebelión de las masas”, O. C. Tº 4, p. 190

[6] Friedrich Nietzsche: “Así habló Zaratustra”, Madrid, Alianza, 1981, p. 53.

[7] Baudelaire citado por Ernst Fischer: “La necesidad del arte”, Barcelona, Altaya, 1999, pág. 111.

[8] Sigmund Freud: “Lo siniestro”, Obras Completas, Tº VII, Madrid, Biblioteca Nueva, 1974, p. 2.494.

HOY ES EL DÍA DEL LIBRO

 

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     “Que ¿qué es un libro? Lo que un hombre hace cuando tiene un estilo y ve un problema. Sin lo uno y sin lo otro no hay libro. Exento de estilo, un libro es un borrador. Exento de problema, papel impreso. El problema es la víscera cordial del libro” (Ortega y Gasset[1]).

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     “No tiene sentido fatigarse en componer un libro si no es sobre algo problemático (…) Toda auténtica actividad intelectual comienza y se dispara ante la presencia de algo peligroso, azorante; en suma, de algo bicorne —que es como los antiguos, maravillosamente, se representaban todo problema” (Ortega y Gasset[2]).

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     El libro, pues, al conservar sólo las palabras, conserva sólo la ceniza del efectivo pensamiento. Para que éste reviva y perviva no basta con el libro. Es preciso que otro hombre reproduzca en su persona la situación vital a que aquel pensamiento respondía (…) Cuando no se hace esto, cuando se lee mucho y se piensa poco, el libro es un instrumento terriblemente eficaz para la falsificación de la vida humana” (Ortega y Gasset[3]).

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     “Un libro sólo es bueno en la medida en que nos trae un diálogo latente, en que sentimos que el autor sabe imaginar concretamente a su lector y éste percibe como si de entre las líneas saliese una mano ectoplásmica que palpa su persona, que quiere acariciarla—o bien, muy cortésmente, darle un puñetazo” (Ortega y Gasset[4]).

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(0) PORTADA: 0A-Ortega y Gasset: “Azorín: primores de lo vulgar”, en “El Espectador”, Vol. II, O. C. Tº 2, p. 168.

                            0B- Ortega y Gasset: “Espíritu de la letra”, O. C. Tº 3, p. 513.

[1] Ortega y Gasset: “Nuevo libnro de Azorín”, O. C. Tº 1º, p. 240.

[2] Ortega y Gasset: “Alrededor de Goethe”, O. C. Tº 9, pp. 599-600.

[3] Ortega y Gasset: “Misión del bibliotecario”, O. C. Tº 5, pp. 233-234.

[4] Ortega y Gasset: “Prólogo para alemanes”, O. C. Tº 8, p. 18.