sábado, 5 de junio de 2021

LA VIRTUD ES UN VICIO MEJORADO

"Maja y Celestina en el balcón"-Goya

 

“La virtud necesita de los vicios y de ellos se alimenta” (Ortega y Gasset[1]).

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“Si no existiera la imperfección, un defecto original en la base de la creación, ¿cómo se explicaría el impulso creador, el anhelo por (superarlo)?” (Carl G. Jung[2]).

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“El amor de la verdad, suprema energía del ánimo, no debe llegar a convertirse en odio al error, pues de él vive la verdad; gracias a que él existe se sabe que es verdad. Si el error se suprimiera mágicamente la verdad dejaría de ser verdad y se convertiría en dogma. Del mismo modo, la virtud, recluida en cenobios suntuosos, se alimenta de los vicios colindantes” (Ortega y Gasset(3)).

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“La descomposición —aparentemente insensata y desoladora, en una multiplicidad sin orden ni orientación, capaz de inspirar el disgusto y la desesperanza—contiene en su regazo oscuro el germen de una nueva luz” (Carl G. Jung[4]).

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“La luz siempre ha nacido únicamente de la noche, y nunca hubo un sol que se detuviera en el firmamento porque una nostalgia humana amedrentada se aferrase a él” (Carl Gustav Jung[5]).



[1] Ortega y Gasset: “La estética de ‘El enano Gregorio el Botero’”, O. C. Tº 1, p. 540.

[2] Carl G. Jung: “Recuerdos, sueños, pensamientos”, Barcelona, Seix Barral, 1981, p. 326.

[3] Ortega y Gasset: “Psicoanálisis, ciencia problemática”, O. C. Tº 1, p. 218.

[4] Carl Gustav Jung: “Los complejos y el inconsciente”, Madrid, Alianza, 1970, p. 56.

[5] Carl Gustav Jung: “El hombre arcaico”, en “Civilización en transición”, Obra Completa, vol. 10-“Sobre lo inconsciente”, Madrid, Trotta, 2001, pp. 86-87.



jueves, 3 de junio de 2021

LA MATERIA ESTÁ SOBREVALORADA

 

"Calcetín", de Tápies

   “Muy probablemente, es la materia aquella porción de realidad que más próxima se halla a ser, en efecto, un caos” (Ortega y Gasset[1]).

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“Hay distancias, luces e inclinaciones, desde las cuales el material sensitivo de las cosas reduce a un mínimo la esfera de nuestras interpretaciones (…) La cosa inerte y áspera escupe de sí cuantos ‘sentidos’ queramos darle (…) He ahí lo que llamamos realismo: traer las cosas a una distancia, ponerlas bajo una luz, inclinarlas de modo que se acentúe la vertiente de ellas que baja hacia la pura materialidad” (Ortega y Gasset[2]).

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    “La física nos dice solamente lo que es la materia como si sólo ella hubiese en el Universo, como si fuese el Universo. Por eso la física ha solido tender a sublevarse como auténtica filosofía, y esta pseudofilosofía subversiva es el materialismo. El filósofo, en cambio, buscará de la materia su valor como pieza del Universo y dirá la verdad última de cada cosa, lo que esta cosa es en función de todas” (Ortega y Gasset[3]).

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    “El hombre español se caracteriza por su antipatía hacia todo lo trascendente; es un materialista extremo (…) La emoción española ante el mundo no es miedo, ni es jocunda admiración, ni es fugitivo desdén que se aparta de lo real, es de agresión y desafío hacia todo lo supra-sensible y afirmación malgré tout de las cosas pequeñas, momentáneas, míseras, desconsideradas, insignificantes, groseras” (Ortega y Gasset[4]).

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     “Cuando consideramos alguna de las grandes obras que hasta ahora ha producido nuestra raza nos viene la sospecha de que acaso sea la de nuestro espíritu étnico una misión incomparable, misión que consista en ensayar una síntesis suprema, no conseguida todavía por el hombre, entre las cosas y las ideas, entre la materia y el espíritu” (Ortega y Gasset[5]).

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    “El predominio de los sentidos arguye de ordinario faltaesión es filiada, sometida a civilidad, p de potencias interiores (...) La imprensada –y de este modo entra a cooperar en el edificio de nuestra personalidad–” (Ortega y Gasset[6]).

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    “No hay más aplanadora y abrumadora calamidad para un pueblo que la falta de curiosidad por las cosas del espíritu: se originan de ahí todos los males(Azorín[7]).

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[1] Ortega y Gasset: “La ‘Filosofía de la Historia’ de Hegel y la historiología”, O. C. Tº IV, p. 531

[2] Ortega y Gasset: “Meditaciones del Quijote”, O. C. Tº 1, p. 386.

[3] Ortega y Gasset: “¿Qué es filosofía?”, O. C. Tº 7, p. 336.

[4] Ortega y Gasset: “Arte de este mundo y del otro”, O. C. Tº 1, pp. 199-200

[5] Ortega y Gasset: “Notas de andar y ver. Viajes, gentes, países”, Madrid, Alianza, 1988, p. 46.

[6] Ortega y Gasset: “Meditaciones del Quijote”, O. C. Tº 1, p. 349.

[7] Azorín citado por Ortega y Gasset: “Nuevo libro de Azorín”, O. C. Tº 1, p. 242


martes, 1 de junio de 2021

 

  Atendiendo a vuestra inconfesada (y probablemente inconsciente) necesidad de tomar contacto con la obra de nuestro pensador más insigne, he escrito este libro que ya está disponible en la tienda de Amazon (solo allí; lamentablemente, porque, sin embargo, los libreros son mis amigos de toda la vida):

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lunes, 31 de mayo de 2021

SOMOS LIBRES PARA SER EL QUE ESTAMOS OBLIGADOS A SER

 

“Encrucijada”-Luis Francisco Solance Martínez

    “La condición del hombre es, en verdad, estupefaciente. No le es dada e impuesta la forma de su vida como le es dada e impuesta al astro y al árbol la forma de su ser. El hombre tiene que elegirse en todo instante la suya. Es, por fuerza, libre. Pero esa libertad de elección consiste en que el hombre se siente íntimamente requerido a elegir lo mejor y qué sea lo mejor no es ya cosa entregada al arbitrio del hombre. Entre las muchas cosas que en cada instante podemos hacer, podemos ser, hay siempre una que se nos presenta como la que tenemos que hacer, tenemos que ser; en suma, con el carácter de necesaria. Esto es lo mejor. Nuestra libertad para ser esto o lo otro no nos liberta de la necesidad (…) (Al) pobre ser humano (…) es como si se le dijera: «si quieres realmente ser tienes necesariamente que adoptar una muy determinada forma de vida. Ahora: tú puedes, si quieres, no adoptarla y decidir ser otra cosa que lo que tienes que ser. Mas entonces, sábelo, te quedas sin ser nada, porque no puedes ser verdaderamen-te sino el que tienes que ser, tu auténtico ser». La necesidad humana es el terrible imperativo de autenticidad. Quien ubérri-mamente no lo cumple, falsifica su vida, la desvive, se suicida. Resulta, pues, que se nos invita a lo que se nos obliga. Se nos deja en libertad de aceptar la necesidad. ¡Qué cortesía la del cruel destino! Nos dice como la severa autoridad aldeana dice en El alcalde de Zalamea, de Calderón, al noble y frívolo violador de doncellas:

«Con muchísimo respeto

os he de ahorcar ¡vive Dios!»

(Ortega y Gasset[1]).



[1] Ortega y Gasset: “Prólogo para alemanes”, O. C. Tº 8, p. 28.

sábado, 29 de mayo de 2021

QUÉ PASA CUANDO NOS ENTRA MIEDO

 

"La pesadilla"-Henry Fuseli

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  “Decimos «me entró miedo». Para nosotros esta expresión no tiene por sí sentido. No entendemos que el miedo, una emoción que en nosotros se produce y que es ajena al espacio, pueda estar fuera y «entrarnos». Pero esta vez la etimología nos aclara el sentido porque nos hace saber que en griego y otras lenguas indo-europeas existe una expresión idéntica, por lo cual averiguamos que el pueblo primitivo, indo-europeo creía que las pasiones, como las enfermedades, son fuerzas cósmicas que están fuera, en el espacio, y de cuando en cuando nos invaden” (Ortega y Gasset[1]).

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“La paz verdadera, no nace del instinto, del hombre en estado de naturaleza. En la tragedia del estado de naturaleza lo más natural es la guerra, la discordia. El hombre frente a su igual se llena de terror y de recelo (…) Y lo peor del miedo es que da miedo; entre hombres mutuamente aterrorizados la catástrofe es inevitable (…) La paz no puede nacer de un pacto entre iguales que tiemblan al verse” (María Zambrano[2]).

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“Cierta etapa de la evolución humana es incomprensible si no se admite que el hombre vivió durante ella señoreado por el terror. Los «tabús», los ritos mágicos, sólo se entienden partiendo de un miedo difuso alojado en las almas. Nada es indiferente: cualquier acto puede disparar las secretas fuerzas hostiles que se ocultan en la tierra” (Ortega y Gasset[3]).

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   “En los manicomios es un hecho bien conocido que los pacientes que sufren de miedo son mucho más peligrosos que los impulsados por la ira o el odio” (Carl Gustav Jung[4]).



[1] Ortega y Gasset: “El hombre y la gente”, O. C. Tº 7, pp. 234-235.

[2] María Zambrano: “Hacia un saber sobre el alma”, Barcelona, Planeta De Agostini, 2011, p. 121.

[3] Ortega y Gasset: “Espíritu de la letra”, O. C. Tº 3, pp. 598-599.

[4] Carl Gustav Jung: “Civilización en transición”, Obra Completa, vol. 10, Madrid, Trotta, 2001, p. 224