EL DRAMA DE SER HOMBRE

 

“Cada uno de nosotros está siempre en peligro de no ser el sí mismo único e intransferible que es. La mayor parte de los hombres traiciona de continuo a ese sí mismo que está esperando ser y, para decir toda la verdad, es nuestra individualidad personal un personaje que no se realiza nunca del todo, una utopía incitante, una leyenda secreta que cada cual guarda en lo más hondo de su pecho. Se comprende muy bien que Píndaro resumiese su heroica ética en el conocido imperativo: «llega a ser el que eres». La condición del hombre es, pues, incertidumbre sustancial” (Ortega y Gasset)[1].

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 “Sólo nos es segura la inseguridad” (Ortega y Gasset[2]).

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[1] Ortega y Gasset: “Ensimismamiento y alteración”, O. C. Vol. 5, Madrid, Revista de Occidente, 1983, pág. 305

[2] Ortega y Gasset: “Ensimismamiento y alteración”, O. C. Vol. 5, Madrid, Revista de Occidente, 1983, pág. 306

LA NAVIDAD Y EL AÑO NUEVO: su significado simbólico y su actual crisis

 Primero fue el deseo de regresar al tiempo original, el tiempo anterior a los cambios. Después, la aspiración a ideales que aguardaban en el futuro. Entre esas dos maneras de situarse ante el tiempo, relacionadas con sendas maneras de confrontarse con el caos y adquirir una identidad, transcurre el simbolismo de la Navidad y el Año Nuevo. Hoy la perspectiva de futuro que había sido dominante en la modernidad ha entrado en crisis, bien porque no se sabe a dónde dirigir la vida o bien por las perspectivas apocalípticas que han hecho mella en la opinión pública.

NECESITAMOS TENER UNA IDENTIDAD, PERO…

 

Escher: "Lazo de unión"

“El hombre no tiene un ser, una consistencia fijos que le fueron dados de una vez para siempre. Al contrario: todo lo que el hombre es ha llegado a serlo; más aún, se lo ha hecho él. Aplicado al hombre, el concepto de raza no significa más que el precipitado de su historia –es historia consolidada” (Ortega y Gasset[1]).

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“Ese peregrino del ser, ese sustancial emigrante, es el hombre” (Ortega y Gasset[2]).

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“La condición del hombre es incertidumbre sustancial” (Ortega y Gasset[3]).

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“Como la pura «tradición» era un sustituto de los instintos desvanecidos, la filosofía es un sustituto de la «tradición» rota. En el hombre no hay más que sustituciones y cada una de estas conserva adherido a su espalda el cadáver de aquello que está llamada a sustituir. Por eso la filosofía parece ir contra la «tradición» y contra la «fe». Mas no hay tal. No es ella quien mató a éstas, sino, al contrario, porque estas murieron o se debilitaron no tuvo más remedio la filosofía que intentar, bien que mal, sustituirlas.” (Ortega y Gasset[4]).

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[1] Ortega y Gasset: “Cuestiones holandesas”, O. C. Tº 5, pp. 255-256.

[2] Ortega y Gasset: “Historia como sistema”, Obras Completas, Tomo 6, Alianza, Madrid, 1983, pág. 41.

[3] Ortega y Gasset: “Ensimismamiento y alteración”, O. C. Vol. 5, Madrid, Revista de Occidente, 1983, pág. 305

[4] Ortega y Gasset: “Ideas para una Historia de la Filosofía” -Obras Completas, Tomo 6, Alianza, Madrid, 1983, pág. 405

CÓMO SE SUPERA EL PENSAMIENTO UTÓPICO

 

HITOS DE LA IDEA VIGENTE EN EL PENSAMIENTO OCCIDENTAL SEGÚN LA CUAL, PUESTO QUE LA VERDAD HABITA EN LO INTERIOR, NO LO HACE EN EL MUNDO (por tanto, el mundo, la realidad ha de subordinarse a lo que utópicamente decida el pensamiento):

“La verdad habita en lo interior del hombre” (San Agustín[1])

“Pienso luego existo” (Descartes[2])

“La idea es lo absoluto” (Hegel[3])

“No hay hechos, sólo interpretaciones” (Friedrich Nietzsche[4])

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ORTEGA LLEGA AFIRMANDO QUE LA VERDAD ES ALGO QUE HABITA EN EL MUNDO Y QUE GUIADO POR MI RAZÓN PUEDO LLEGAR A DESCUBRIRLA

 “Todo concepto o significación concibe o significa algo objetivo (toda idea lo es de algo que no es ella misma), y, no obstante, es innegable que todo concepto o significación existe como pensado por un sujeto, como elemento de la vida de un hombre. Resulta, pues, a la vez subjetivo y objetivo” (Ortega y Gasset[5]).

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[1] San Agustín: “De vera religione” (De la verdadera religión), que escribió entre los años 390 y 391.

[2] René Descartes: “Discurso del método” (1637)

[3] Hegel: “Lógica”

[4] Friedrich Nietzsche: “Fragmentos póstumos”, Vol. 4, Madrid, Tecnos, 2008, p. 222.

[5] Ortega y Gasset: “Filosofía pura”, O. C. Tº 4º, p. 57.

LA EDAD EN LA QUE APARECE EL ESPÍRITU

 

“Algún hombre de cuarenta años se enamora de una mujer de veinte; pero esto es una excepción, que la sociedad, sin darse bien cuenta por qué, siente como algo anómalo y, en cierta manera, monstruoso (…) Lo que necesita explicación es que, normalmente, el hombre de cuarenta prefiera la mujer de treinta, ya un poco macerada por las blanduras del otoño inminente, a la mujer de veinte años. Y, sin embargo, es así. Al hombre de cuarenta no le «sabe» amorosamente la mujer primaveral, porque no puede prenderse en ella su estilo de entusiasmo (…) Sólo resulta preferida la mujer muy joven cuando no se trata de amoroso afán, sino de abstracta complacencia sensual, exenta de estilo, común a todos los lugares y tiempos” (Ortega y Gasset[1]).

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“De los treinta a los cuarenta y cinco corre la etapa en que el hombre interesa verdaderamente a la mujer. Cómo y por qué, son preguntas indiscretas para responder a las cuales yo necesitaría un curso entero” (Ortega y Gasset[2]).

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[1] Ortega y Gasset: “Para la historia del amor”, O. C. Tº 3, p. 441.

[2] Ortega y Gasset: “En torno a Galileo”, O. C. Tº 5, p. 48.

EL SER DE LAS COSAS ES INVISIBLE

 

 “Tengo yo ahora en torno mío hasta dos docenas de robles graves y de fresnos gentiles. ¿Es esto un bosque? Ciertamente que no: éstos son los árboles que veo de un bosque. El bosque verdadero se compone de los árboles que no veo. El bosque es una naturaleza invisible (…) Lo que del bosque se halla ante nosotros de una manera inmediata es sólo pretexto para que lo demás se halle oculto y distante” (Ortega y Gasset[1]).

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“La realidad no es dato, algo dado, regalado –sino que es construcción que el hombre hace con el material dado” (Ortega y Gasset[2]).

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“Conocer es no contentarse con las cosas según ellas se nos presentan, sino buscar tras ellas su «ser». ¡Extraña condición la de este «ser» de las cosas! No se hace patente en ellas sino, al contrario, pulsa oculto siempre debajo de ellas, «más allá» de ellas” (Ortega y Gasset(3)).

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[1] Ortega y Gasset: “Meditaciones del Quijote”, O. C. Tª 1, p. 330.

[2] José Ortega y Gasset: “En torno a Galileo”. Obras Completas, Tomo 5, Alianza, Madrid, 1983, p. 16

[3] Ortega y Gasset: “¿Qué es filosofía?, O. C. Tº 7, p. 312.