La filosofía, la historia, la psicología, el arte, la antropología, la actualidad... de la mano, sobre todo, de Ortega y Gasset, el pensador más importante de todos los tiempos en lengua española
lunes, 30 de octubre de 2023
SER HOMBRE SIGNIFICA ENFRENTARSE A PROBLEMAS, NO A FATALIDADES (como ocurre en la física)
viernes, 27 de octubre de 2023
CRECEMOS HACIA AFUERA (si nada lo interrumpe)
“Como en el árbol todo es expansión de
una semilla hincada en la tierra, en el hombre todo es ramificación de una
sensación o sentimiento radical ante la vida” (Ortega y
Gasset[1])
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“La vida no es recepción de lo que pasa
fuera; antes por el contrario, consiste en pura actuación; vivir es intervenir;
por lo tanto, un proceso de dentro afuera, en que invadimos el contorno con
actos, obras, costumbres, maneras, producciones según el estilo originario que
está prescrito en nuestra sensibilidad” (Ortega y Gasset[2])
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“Conforme vamos viviendo nos convencemos
más de que casi todas las maldades que en nuestra sociedad se cometen –y apenas
sí se hace otra cosa que cometerlas– proceden de debilidad. Los individuos se
sienten débiles ante la existencia; ¿qué van a hacer? No tienen bastante para
sí mismos, ¿cómo van a regalarse a los demás? ¿Cómo van a ser justos, a ser
entusiastas? Esto supone tener fuerzas de sobra para afirmar al prójimo sin
dejar de afirmarse a sí mismo” (Ortega y Gasset[3])
martes, 24 de octubre de 2023
LA REALIDAD NO ES INDEPENDIENTE DE LA MENTE... PERO NO ES UN INVENTO DE LA MENTE
La realidad se ofrece a cada persona en perspectivas individuales. Es realidad lo que para cada sujeto es la realidad. Cada cual tiene un punto de vista propio. “La perspectiva es el orden y forma que la realidad toma para el que la contempla. Si varía el lugar que el contemplador ocupa, varía también la perspectiva. En cambio, si el contemplador es sustituido por otro en el mismo lugar, la perspectiva permanece idéntica”. Es decir, que si el punto de vista desde el que se percibe es el mismo para dos sujetos diferentes, la realidad será la misma. Luego es independiente de los sujetos. “Véase cómo la perspectiva, el punto de vista, adquieren un valor objetivo, mientras hasta ahora se los consideraba como deformaciones que el sujeto imponía a la realidad” (es lo que proponía Kant). Pero tampoco la realidad es independiente de la mente. “Esto creían Galileo y Newton cuándo hablaban del espacio absoluto, es decir, de un espacio contemplado desde un punto de vista que no es ninguno concreto (…) Pero apenas se piensa hasta el final esta idea de una perspectiva que no está tomada desde ningún lugar determinado y exclusivo, se descubre su índole contradictoria y absurda. No hay un espacio absoluto porque no hay una perspectiva absoluta (…) El individuo, para conquistar el máximum posible de verdad, no deberá, como durante centurias se le ha predicado, suplantar su espontáneo punto de vista por otro ejemplar y normativo, que solía llamarse «visión de las cosas sub specie aeternitatis» (…) En vez de esto, procurará ser fiel al imperativo unipersonal que representa su individualidad” (Ortega y Gasset[1])
[1] Ortega y Gasset: “El sentido histórico de la teoría de Einstein”, O. C. Tº 3, Madrid, Alianza, 1983, pp. 236-237
lunes, 23 de octubre de 2023
PENSAMOS GRACIAS A QUE IGNORAMOS Y OLVIDAMOS
Partiendo del cuento de Borges titulado “Funes el memorioso”, indagamos en el vídeo acerca de la existencia, no sólo fabulada sino también real, de personas que han hecho gala de una memoria extraordinaria, de una amplitud descomunal. Eso que, en principio, parecería ser un don, un privilegio, vamos mostrando cómo en realidad es una patología que impide el desarrollo de una inteligencia normal, la cual necesita apoyarse en generalidades, en conceptos, que, para formarse, precisan de apuntar a la esencia de las cosas y de los fenómenos, prescindiendo, por tanto, de muchos detalles de eso que percibimos. Esa patología viene a confluir con la que es propia de los esquizofrénicos, que tampoco son capaces de abstraer significados por encima de las cosas concretas. Con lo cual enlazamos con las líneas argumentales desarrolladas en anteriores vídeos en los que intento mostrar la característica esquizoide que es propia de nuestra cultura a partir del Renacimiento. La necesidad de ignorar y olvidar para llegar a formar conceptos ha sido confirmada en laboratorio en las investigaciones del neurocientífico argentino Rodrigo Quian Quiroga.
jueves, 19 de octubre de 2023
LA ENVIDIA Y OTROS INCONVENIENTES PARA CUANDO QUIERAS SER SOCIABLE
“Al paso que creciere el número de los que te admiran ha de crecer el
de los que te envidian” (Séneca[1]).
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“Preferid, entre los amigos, no sólo a aquellos que se entristecen con
la noticia de cualquier desventura vuestra, sino más aún a los que en vuestra
prosperidad no os envidian”. (Sócrates[2])
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“Fácilmente toda ‘reacción a’ se convierte en ‘reacción contra’, que va
movida por feas pasiones, por la envidia, el odio, el resentimiento. Diógenes
el cínico, antes de entrar en la elegante mansión de Aristipo, su compañero de
escuela bajo Sócrates, se ensucia los pies en barro concienzudamente para
patear luego los tapices de Aristipo. Aquí no se trata de sustituir la
complicación del tapiz por la sencillez del barro, sino de destruir el tapiz
por odio a él” (Ortega y Gasset[3]).
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“En los comienzos de la Revolución francesa una carbonera decía a una
marquesa: «Señora, ahora las cosas van a andar al revés: yo iré en silla de
manos y la señora llevará el carbón». Un abogadete «resentido» de los que
hostigaban al pueblo hacia la revolución, hubiera corregido: «No, ciudadana:
ahora vamos a ser todos carboneros» (Ortega y Gasset(4)).
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“Cosa de reyes es obrar bien, pero tener mala fama” (Marco Aurelio[5]
).
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“Puse todo mi cuidado en
levantarme sobre la muchedumbre haciéndome notable con alguna particular calidad;
¿y qué otra cosa fue esto sino exponerme a las flechas de la envidia y
descubrir al odio la parte en que me podría morder? (Séneca[6]).
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“Conviene que tú (…) sin enojarte con quienes se
enojan contigo, lleves a cabo metódicamente tu propósito” (Marco Aurelio[7]).
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“Es ridículo no huir de la propia maldad, lo cual es posible, y huir de
la de los demás, lo cual es imposible” (Marco
Aurelio[8]).
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"La envidia es mil veces más terrible que el hambre, porque es hambre
espiritual". (Miguel de Unamuno[9])
[1] Séneca:
“De la vida bienaventurada”, en María Zambrano: “Páginas escogidas de Séneca”
“El pensamiento vivo de Séneca”, Cap. II, pág. 98
[2] Platón:
“Protágoras”, capítulo XXII.
[3] Ortega y
Gasset: “En torno a Galileo”. O. C., Tª 5, p. 111.
[4] Ortega y Gasset: “Confesiones de El Espectador”, en “El
Espectador”, Vol. 2, O. C. Tº 2, pp. 138-139.
[5] Marco
Aurelio: “Meditaciones”, Madrid, Alianza Editorial, 1985, Lº VII, &36, pág.
91
[6] Séneca:
“De la vida bienaventurada”, en María Zambrano: “Páginas escogidas de Séneca”
“El pensamiento vivo de Séneca”, Cap. II, pp. 97-98.
[7] Marco
Aurelio: “Meditaciones”, Madrid, Alianza Editorial, 1985, Lº VI, &26, pág.
77.
[8] Marco
Aurelio: “Meditaciones”, Madrid, Alianza Editorial, 1985, Lº VII, & 71,
pág. 98.
[9] Miguel
de Unamuno: “Niebla”, capítulo XXVIII.
lunes, 16 de octubre de 2023
LA FILOSOFÍA DE ORTEGA: por qué hacemos bien en interesarnos por ella
“Ortega ocupa un puesto único por su cualidad y condición en la historia de España y en general, de los pueblos hispánicos; en él han hecho por primera vez los pueblos de lengua española la experiencia plena y auténtica de la filosofía” (Julián Marías(1))
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“Si es cierto que a la mente española le ha pasado la filosofía, no es menos cierto que a la filosofía occidental le ha acontecido, por obra de Ortega, su versión española (…) Lo que para la filosofía moderna significaron Descartes, y acaso Giordano Bruno, y Bacon, y Lebiniz y Kant (…) lo ha significado ahora Ortega, que ha aportado una manera nueva de mirar las cosas sin la cual el pensamiento filosófico de Occidente quedaría mutilado, incompleto, anacrónico y, en suma, por debajo de sí mismo” (Julián Marías(2))
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“La filosofía de Ortega (es) pieza
esencial, y seguramente la más grávida de futuro (…) de todo el pensamiento del
siglo XX” (Antonio Rodríguez Huéscar[3])
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“A veces, no sin cierto terror, se me ocurre
pensar ante la desconcertante situación actual, si no habrá sido Ortega nuestra
última cabeza clara -que tanto necesitaríamos hoy-.” (Antonio Rodríguez Huéscar[4])
[2] Julián Marías: “Ortega. Circunstancia y vocación”, Madrid,
Revista de Occidente, 1973, pp. 20-21.
[3] Antonio
Rodríguez Huéscar: “La innovación metafísica de Ortega”, Alicante : Biblioteca
Virtual Miguel de Cervantes, 2015.
[4] Antonio
Rodríguez Huéscar: “La innovación metafísica de Ortega”, Alicante : Biblioteca
Virtual Miguel de Cervantes, 2015.
miércoles, 11 de octubre de 2023
EL TRANSHUMANISMO, última etapa de la Civilización Occidental antes de desaparecer
En este video de mi canal exploraremos el concepto del transhumanismo y
su impacto en la percepción de lo que significa ser humano. Comenzamos con el
relato de "La Metamorfosis" de Kafka, donde el protagonista, Gregorio
Samsa, se transforma en un insecto, es decir, toma para sí una autoimagen que
le obligará a comportarse de acuerdo con ella. Desde el comienzo de la Era
Moderna, los humanos han adoptado una autoimagen con la que percibirse a sí
mismos no de insectos, como Samsa, sino otra influida por el mecanicismo que
nos acompaña desde los tiempos de Descartes. De manera que en gran medida los
hombres nos autopercibimos como asimilables a máquinas: primero fue como
autómatas, después bajo el modelo energético de las máquinas de vapor y, por
último, a raíz de la revolución informática, tendemos a vernos como
procesadores de datos. Sin embargo, esta visión mecanicista está deformando,
sin duda, nuestra comprensión de lo que realmente somos como seres humanos.
El transhumanismo es la ideología que ha surgido en la actualidad
en consonancia con esa manera de vernos, basándose en la idea de que podemos
mejorar o incluso reemplazar nuestra condición humana mediante la tecnología. Corremos
el peligro de que esta transformación nos acabe llevando a una pérdida de
nuestra humanidad esencial. Un peligro que el visionario Aldous Huxley supo
anticipar en su novela “Un mundo feliz”, un mundo en el que dejaríamos
sobrevivir el principio del placer, pero donde las consideraciones morales pasarán
a ser equivalentes de virus informáticos que distorsionan nuestro eficaz
funcionamiento como pseudo-computadoras.
lunes, 9 de octubre de 2023
Las inquietantes sintonías entre EL EMPIRISMO Y LA LOCURA (y su traducción en nuestra cultura)
En este nuevo vídeo de mi canal de Youtube hablamos sobre la
eventual e hipotética relación existente entre el empirismo y la locura en la
cultura occidental, centrándonos en la transición desde el Renacimiento hasta
la época posmoderna. Se recoge la idea ya expuesta en otros vídeos de que fue
sobre todo Guillermo de Ockham, en el siglo XIV, el que inauguró esta nueva
forma de mirar la realidad cuando argumentó que solo existen seres individuales
y que los conceptos son abstracciones mentales que no existen en la realidad.
Esta perspectiva dio origen al empirismo, que, en la parte positiva de su
legado, promueve la observación de hechos concretos sin los prejuicios que
añaden las mentes desde su subjetividad. Sin embargo, el empirismo, al
enfocarse en hechos individuales desechando la conexión que entre ellos
realizan los conceptos, puede llevar a la sensación de caos y falta de
estructura en la realidad. El empirista David Hume llegó incluso a negar la
existencia del “yo”, la instancia encargada de poner orden en nuestras
experiencias. El triunfo, en fin, de la cosmovisión empirista supone que
nuestra cultura está metida en un grave atolladero.
viernes, 6 de octubre de 2023
QUEDA DESVELADA LA META DE LA VIDA
“Todo
querer es constitutivamente un querer hacer lo mejor que en cada situación
puede hacerse, una aceptación de la norma objetiva del bien. Unos pensarán que
esta norma objetiva de la voluntad, este bien sumo, es el servicio de Dios;
otros supondrán que lo óptimo consiste en un cuidadoso egoísmo o, por el
contrario, en el máximo beneficio del mayor número de semejantes. Pero, con uno
u otro contenido, cuando se quiere algo, se quiere por creerlo lo mejor, y sólo
estamos satisfechos con nosotros mismos, sólo hemos querido plenamente y sin
reservas, cuando nos parece habernos adaptado a una norma de la voluntad que
existe independientemente de nosotros, más allá de nuestra individualidad”
(Ortega y Gasset[1]).
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“Tácita
o paladinamente, la vida de cada ser es un ensayo de apoteosis. De lo que en
nosotros hayamos mejor, quisiéramos hacer lo óptimo del universo” (Ortega y
Gasset[2]).
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“Esta
capacidad de entusiasmarse con lo óptimo, de dejarse arrebatar por una
perfección transeúnte de ser dócil a un arquetipo o forma ejemplar, es la
función psíquica que el hombre añade al animal y que dota de progresividad a nuestra
especie frente a la estabilidad relativa de los demás seres vivos” (Ortega y
Gasset[3]).
martes, 3 de octubre de 2023
SOMOS LO QUE HEMOS SIDO
“El hombre es lo que le ha pasado, lo que ha hecho (…) Lo que
efectivamente le ha pasado y ha hecho constituye una inexorable trayectoria de
experiencias que lleva a su espalda, como el vagabundo el hatillo de su haber.
Ese peregrino del ser, ese sustancial emigrante, es el hombre. Por eso carece
de sentido poner límites a lo que el hombre es capaz de ser. En esa ilimitación
principal de sus posibilidades, propia de quien no tiene una naturaleza, solo
hay una línea fija, preestablecida y dada, que pueda orientarnos; solo hay un
límite: el pasado. Las experiencias de vida hechas estrechan el futuro del
hombre. Si no sabemos lo que va a ser, sabemos lo que no va a ser. Se vive en
vista del pasado (…) En suma, que el hombre no tiene naturaleza, sino que tiene…
historia (…) “Dios cuya naturaleza es lo que ha hecho”, dice San Agustín. Tampoco
el hombre tiene otra «naturaleza» que lo que ha hecho” (Ortega y Gasset[1]).
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“Hay épocas en las cuales el pensamiento se considera a sí mismo como desarrollo de ideas germinadas anteriormente, y épocas que sienten el inmediato pasado como algo que es urgente reformar desde su raíz. Aquéllas son épocas de filosofía pacífica; éstas son épocas de filosofía beligerante, que aspira a destruir el pasado mediante su radical superación. Nuestra época es de este último tipo, si se entiende por «nuestra época» no la que acaba ahora, sino la que ahora empieza” (Ortega y Gasset[2]).