“En un caso de conflicto, de depresión, de apasionamiento siempre estamos prontos a dejar de ser inteligentes” (Ortega y Gasset[1])
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“Las pasiones, los apetitos, los intereses gritan de ordinario con más fuerza que la vocación y oscurecen su voz” (Ortega y Gasset[2])
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“El pueblo primitivo, indo-europeo creía que las pasiones, como las enfermedades, son fuerzas cósmicas que están fuera, en el espacio, y de cuando en cuando nos invaden” (Ortega y Gasset[3])
“El retroceso compensatorio
hacia el hombre colectivo amenaza con sofocar al individuo, sobre cuya
responsabilidad descansa al fin y al cabo toda obra humana. La masa como tal
siempre es anónima e irresponsable” (Carl Gustav
Jung[1])
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“Cuanto más pequeña sea la
personalidad, tanto más indefinida e inconsciente se torna, hasta confundirse
con la sociedad, perdiendo su propio carácter, que se disuelve dentro de la
totalidad del grupo. La voz interior es reemplazada entonces por la voz de la
sociedad y de sus conveniencias y el destino es sustituido por las necesidades
colectivas” (Carl Gustav Jung[2])
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“Cuando creemos no preocuparnos en nuestra vida, en cada instante de
ella la dejamos flotar a la deriva, como una boya sin amarras, que va y viene
empujada por las corrientes sociales. Y esto es lo que hace el hombre medio y
la mujer mediocre, es decir, la inmensa mayoría de las criaturas humanas. Para
ellas vivir es entregarse a lo unánime, dejar que las costumbres, los prejuicios,
los usos, los tópicos se instalen en su interior, los hagan vivir a ellos y
tomen sobre sí la tarea de hacerlos vivir. Son ánimos débiles que (…) se preocupan,
precisamente para quitar de sus hombros el peso mismo que ellos son y arrojarlo
sobre la colectividad; es decir, se preocupan de despreocuparse. Bajo la aparente
indiferencia de la despreocupación late siempre un secreto pavor de tener que
resolver por sí mismo, originariamente, los actos, las acciones, las emociones
—un humilde afán de ser como los demás, de renunciar a la responsabilidad ante
el propio destino, disolviéndolo entre la multitud; es el ideal eterno del
débil: hacer lo que hace todo el mundo es su preocupación” (Ortega y Gasset[3])
[1]
Carl Gustav Jung: “Civilización en transición”, Obra Completa, vol. 10, Madrid,
Trotta, 2001-OC 17 & 315
[2]
Carl Gustav Jung: “Civilización en transición”, Obra Completa, vol. 10, Madrid,
Trotta, 2001-OC 17, & 302
[3] Ortega y Gasset: “¿Qué es filosofía?”, O. C. tº 7, Alianza, p. 438.
“Nos limitamos los unos a los
otros; nos distinguimos, nos diferenciamos, y, como advierte Stendhal,
diferencia engendra odio; somos progenie del odio y de la enemistad. Homines ex natura hostes (Los hombres son
enemigos por naturaleza). De aquí que la labor filosófica por
excelencia sea buscar tras esas crueles diferencias y limitaciones una
sustancia colectiva, homogénea e idéntica. El magno deber del sabio,
historiador o moralista, es intentar la reconstrucción de la unidad
fundamental, es ir adobando, tras de la variedad de los hombres, la unidad
humana” (Ortega y Gasset[1])
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“La inconexión es el
aniquilamiento. El odio que fabrica inconexión, que aísla y desliga, atomiza el
orbe y pulveriza la individualidad” (Ortega y Gasset[2])
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“Acaso
la gente busque (hoy) una alteridad radical, y la mejor forma de lograrla sea
el odio, forma desesperada de producción de lo otro (…) La identidad hoy se
encuentra en el rechazo” (Jean Baudrillard[3])
“La filosofía no brota por razón de utilidad, pero tampoco por sinrazón
de capricho. Es constitutivamente necesaria al intelecto. ¿Por qué? Su nota
radical era buscar todo como tal todo, capturar el Universo, cazar el
Unicornio. Mas ¿por qué ese afán? ¿Por qué no contentarnos con lo que sin
filosofar hallamos en el mundo, con lo que ya es y está ahí patente ante
nosotros? Por esta sencilla razón: todo lo que es y está ahí, cuanto nos es
dado, presente, patente, es por su esencia mero trozo, pedazo, fragmento,
muñón. Y no podemos verlo sin prever y echar de menos la porción que falta. En
todo ser dado, en todo dato del mundo encontramos su esencial línea de
fractura, su carácter de parte y sólo parte —vemos la herida de su mutilación
ontológica, nos grita su dolor de amputado, su nostalgia del trozo que le falta
para ser completo, su divino descontento. Hace doce años, hablando en Buenos
Aires, definía yo el descontento «como un amar sin amado y un como dolor que
sentimos en miembros que no tenemos». Es el echar de menos lo que no somos, el
reconocernos incompletos y mancos” (Ortega y Gasset[1]).
“Qué clase de
filosofía se elige, depende de qué clase de hombre se es; pues un sistema
filosófico no es como un ajuar muerto, que se puede dejar o tomar, según nos
plazca, sino que está animado por el alma del hombre que lo tiene” (Johann Gottlieb Fichte[1])
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“La
vida de un pintor es la gramática y el diccionario que nos permitiría, si la
conociésemos, leer inequívocamente su obra” (Ortega
y Gasset[2])
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“Un
filósofo es el hombre en quien la intimidad se eleva a categoría racional; sus
conflictos sentimentales, su encuentro con el mundo, se resuelve, se transforma
en teoría. Es el hombre que logra cristalizar su angustia en el diamante puro,
geométrico, transparente, el que resuelve sus pasiones ‘more geométrico’. La
biografía de un filósofo es su sistema” (María
Zambrano[3])
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“Detrás de cada idea hay un instinto y las ideologías (políticas) no son sino
construcciones racionales elaboradas a partir de sentimientos instintivos,
primarios, irracionales” (Vilfredo
Pareto[4])
